Educació en plural

Tort, A. i Collet, J.: Escola, famílies i comunitat. Barcelona, Octaedro, 2017.

L’element nuclear del llibre que ha escrit l’Antoni Tort i en Jordi Collet – Escola, famílies i comunitat. Octaedro, 2017– pot resumir-se dient que, “tota educació requereix el plural per ser conjugada. Ja no podem continuar parlant d’educació, sinó d’educacions. I és que, atès el nou i canviant context social, educatiu i familiar, totes les educacions són necessàries per donar respostes adequades als reptes de la socialització. En altres paraules, avui ja és imprescindible entendre, plantejar i construir qualsevol resposta educativa, sigui en l’àmbit que sigui, des de la perspectiva de les educacions: familiar, escolar i comúnitària, i la seva total interdependència. Aquí resideix la clau del llibre: no es pot intentar educar pertinentment al segle XXI sense tenir en compte aquestes tres dimensions i les seves estretes interrelacions”.

“Per això, la perspectiva del llibre, que mira i analitza de manera interdependent els nens i nenes, els progenitors, les institucions docents, les entitats socials, les xarxes socioeducatives, i la comunitat, pretén ser una eina útil per visibilitzar de manera concreta aquestes regles i barreres invisibles que condicionen què i com eduquem. La perspectiva del llibre pot ser resumida, molt breument, en una frase: per educar avui és imprescindible un treball en xarxa corresponsable entre famílies, docents i comunitat. Ningú no pot educar en solitari o, pitjor encara, en contra dels altres agents. Les barreres, obstacles i dificultats en aquesta xarxa són impediments a una bona socialització. Educar avui és tan complex que tothom és necessari en aquesta xarxa educativa i tothom requereix dels altres agents”.

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Anuncis

El carácter de los maestros importa

Esteban, F. (Ed). (2016). La formación del carácter de los maestros. Barcelona: Edicions UB.

¿Por qué nos marcó aquella maestra de la que es imposible olvidarse?, ¿qué hizo aquel maestro que consiguió que amáramos lo que él tanto estimaba? Cuestiones como estas nos hablan del maravilloso arte de educar, y nos advierten de un hecho que no debería pasar desapercibido: ser maestro y maestra es algo más que saber y saber hacer, es saber ser, o mejor dicho, saber ser de una forma y no de cualquier manera. La formación universitaria de maestros y maestras no debería desatender el carácter de aquellas personas que quieren dedicarse a la educación. La cuestión no es baladí, el carácter de un maestro puede conseguir maravillosos resultados o provocar desastrosas consecuencias en su alumnado. Este libro, fruto de una investigación, presenta ideas sobre la formación del carácter de aquellas personas que quieren cambiar el mundo a través de la educación.

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La educación, en teoría

Martínez, M. Esteban, F, Jover, G. y Payà, M. (2016). La educación, en teoría. Madrid: Síntesis.

GREM – ¿Cómo es un buen profesor? ¿Qué hace una maestra que, año tras año, maravilla a gran parte de sus alumnos? ¿Y qué se espera del alumnado hoy en día? ¿Qué es eso que tanto se escucha de que alumnos y alumnas son los protagonistas del hecho educativo? ¿Es que un alumno hoy ya no es igual al de hace unos cuantos años? ¿Qué hay que enseñar hoy en las escuelas e institutos? ¿Cómo es que gran parte de lo que siempre se había enseñado ya no parece ser importante y útil? Y por cierto, ¿cómo enseñar lo que hoy en día debe ser aprendido?, ¿aún hay alguien que se dedica a explicar la lección y nada más?, ¿y qué tiene de malo si eso sucede? Este tipo de cuestiones no resultan extrañas, surgen en el momento menos pensado, aparecen en escuelas, por supuesto, pero también en hogares, debates televisivos y radiofónicos, artículos periodísticos, blogs y cenas de amigos. Quien más quien menos sospecha que la educación, en teoría, debe ser tal cosa o la de más allá, y ante tanta opinión, idea, propuesta o dictamen, es preciso acudir a la Teoría de la Educación y detenerse en ella, no para buscar una respuesta prestada, sino para obtener instrumentos con qué pensarla. La educación no es cualquier cosa, nuestro futuro va en ella, y quizá sea el momento de intentar ordenar, en teoría, la situación en la que nos encontramos.

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Infància i participació política

Recull d’Experiències de Consells d’infants i/o adolescents de Catalunya

 

GREM – Aquest llibre és una obra col·lectiva, editada per Ana M. Novella i Asun Llena, en la que trobareu la descripció de consells actius i aquells que estan en procés, així com la veu dels seus protagonistes que ens narren en primera persona què significa per a ells prendre part i/o acompanyar a aquest òrgan. També hi ha unes pàgines en les que s’exposen les característiques que els defineixen i els elements que han impulsat la constitució dels consells, així com algunes aportacions per amplificar el seu potencial transformador i d’incidència en el disseny del municipi. La participació política dels infants és un repte que ens implica a tothom.

 

 

Per descarregar el llibre: https://issuu.com/conselldinfants/docs/llibre_28nov_issuu

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MEMÒRIES D’ARTUR MARTORELL DE LES COLÒNIES ESCOLARS A CAPDELLA

Llums a la Vall Fosca

Martí Boneta i Carrera* – Els anys 1917, 1918 i 1919 i durant un mes de l’estiu, la Central de Capdella al Pallars Jussà va acollir un grup de vint-i-cinc nens amb els seus mestres procedents de la ciutat de Barcelona. Es tractava d’unes colònies escolars, organitzades per l’Ajuntament de Barcelona, que es van dur a terme sense interrupció des del 1906 fins ben entrada la Guerra Civil a diferents llocs de Catalunya amb l’objectiu de millorar la salut d’infants que vivien a la ciutat Comtal. El contacte amb la natura, una higiene acurada i una bona alimentació els aportava un benestar perdurable un cop realitzades les colònies. En aquest llibre es presenten les memòries que va escriure el conegut mestre Artur Martorell durant les colònies de 1917 i 1918 que ell mateix va dirigir a Capdella (les de 1918, per cert, inèdites fins avui). Aquests documents reflecteixen el dia a dia de l’estada, descripcions d’alguns nens i la seva renovadora teoria pedagògica. En Martorell hi introdueix un seguit d’elements que prendran cos de manera progressiva. A part de les activitats més usuals, com ara excursions, jocs, esports, gimnàstica, cants… Martorell parla de la lectura, de la biblioteca de les colònies i del descobriment de la central hidroelèctrica.

Les colònies de Capdella no només van ser patrocinades per l’empresa Energia Elèctrica de Catalunya, sinó que també van instal·lar-se en els edificis que l’empresa tenia a la Vall Fosca. L’entorn global (paisatge, central, fauna…) resultava immillorable a l’hora d’estimular la curiositat i la imaginació dels nens, els quals, d’altra banda, van escriure els seus propis diaris, documents impagables per analitzar el grau d’assimilació de l’experiència. Cal dir que l’energia elèctrica va ser el centre d’interès de les colònies, que començaven motivant l’alumnat a fer preguntes del que veien al seu voltant. Per exemple: ¿per què hi feien barrinades?; ¿què se’n feia, de l’aigua del riu?; ¿per què un dia en baixava molta i un altra poca?… Tal com ha deixat escrit el Mestre Martorell: Hem resolt que no havíem de sistematitzar lliçons, ni ens hem cregut obligats a donar coneixements. Ens ha semblat que la nostra feina era obrir l’esperit, era fer que els nois s’adonessin del tresor que teníem davant nostre i que en copsessin, no una ciència freda i encarcarada, una nomenclatura insulsa que tant es pot aprendre davant un ésser viu com davant d’una vitrina o d’una làmina, sinó la vida mateixa amb tota la seva majestat, amb tot el seu fons moral^[1].

Per tot plegat, les colònies de Capdella dirigides per Martorell suposaran un canvi important respecte a les que s’havien realitzat fins aquell moment. Així ho fa constar un altre dels grans pedagogs catalans del primer terç del segle XX, Alexandre Galí: La Colònia de Capdella assenyala en la història de les colònies una fita memorable i decisiva. Posada a les ordres de dos mestres joves formats en la disciplina de l’Escola Nova (…)va esdevenir plena de vida, d’activitat, d’entusiasme i d’eficàcia en tots els ordres de la formació dels escolars. (…) És el començament d’un nou període de les colònies que no va tardar a desenvolupar-se^[2].

Les pàgines que ara fa cent anys va escriure el mestre Martorell aporten metodologies actives i una pedagogia segons la qual l’alumne és el centre de l’aprenentatge; sense comptar que constitueixen una gran font de coneixements per als qui ens dediquem al món de l’educació.

En qualsevol cas, no es poden entendre com un simple document del passat. La concepció que ofereixen del paper de l’educació per als més joves, en particular, i per a tota la societat en general, connecta amb les teories de Paulo Freire en el següent sentit: l’escola no canvia la societat, canvia persones les quals canviaran la societat.

^[1]    Ajuntament de Barcelona, Les colònies escolars dels anys 1916 i 1917 pp. 106107.

^[2]    Alexandre Galí, Història de les institucions i del moviment cultural a Catalunya 1900 -1936. Barcelona, Fundació AG, 1979

* Martí Boneta i Carrera és Mestre de Primària i Historiador. Autor del llibre.

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El apoyo mutuo

“El Apoyo Mutuo, de Kropotkin, es uno de los grandes libros universales. Un hecho que evidencia tal afirmación es que continúa siendo reeditado y que constantemente se encuentra agotado. Es un libro que siempre ha sido difícil de conseguir, incluso en bibliotecas, ya que parece estar en demanda permanente.” Así comienza el prólogo que Ashley Montagu escribió para esta obra en el año 1955. Pues bien, al menos por un tiempo, la editorial Pepitas de calabaza ha solventado el inconveniente publicando una magnífica edición de una obra que conserva plena relevancia. La solapa del libro explica con claridad los motivos de tal vigencia, de modo que nos vamos a permitir reproducirla en buena parte.

“En su versión divulgativa, la teoría de la evolución de Darwin suele llegarnos filtrada por la ideología capitalista, que se ha apropiado de ella para justificar científicamente sus presupuestos. Así, la victoria en la famosa «lucha por la vida» ha pasado en el imaginario occidental a ser patrimonio de «los más fuertes». Sin embargo, esta simplificación interesada no figuraba como tal en la teoría de Darwin, que se inclinaba más por la figura de «los más aptos».

Aunque Piotr Kropotkin no fue el primero que denunció esta grosera manipulación, sí fue el primer naturalista que estuvo en condiciones de ofrecer un estudio pormenorizado de sus implicaciones. Y lo que Kropotkin descubrió puede ser fácilmente resumido: «Los más aptos» no tienen por qué ser los más fuertes ni los más individualistas, sino los que mejor se adaptan al entorno. Y las especies que más posibilidades tienen de sobrevivir son aquellas que saben encontrar en la solidaridad la mejor arma para asegurar su devenir. Así aparecen las nociones de «apoyo mutuo» y de «ayuda mutua». Pero Kropotkin no se limitará a ofrecer una explicación ajustada de los presupuestos de Darwin, sino que, sacando las conclusiones antropológicas y políticas oportunas, extenderá su razonamiento a la sociedad humana en su conjunto. De esta forma identificará las circunstancias y procesos históricos que demuestran que es a través del apoyo y la ayuda mutua —y no a través de la lucha despiadada de «todos contra todos»—, como las sociedades humanas han podido extenderse y afianzarse, identificando los periodos de mayor expansión de esta idea con aquellos en los que el ser humano ha logrado dar lo mejor de sí mismo como especie y como conjunto de individuos.“

Por lo tanto, no es extraño que Kropotkin viese en la ayuda mutua el origen de nuestras concepciones éticas.

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Modernitat i Holocaust

27 de gener Dia Internacional de Commemoració en Memòria de les Víctimes de l’Holocaust

Bauman comença el pròleg del què potser és el seu millor llibre, Modernidad y Holocausto, amb aquestes paraules: “Después de escribir su historia personal, tanto en el ghetto como huida, Janina me dio las gracias a mí, su marido, por soportar su prolongada ausencia durante los dos años que invirtió en escribir y recordar un mundo que “no era el de su marido”. Lo cierto es que yo escapé de ese mundo de horror e inhumanidad cuando se expandía por los rincones más remotos de Europa. Y, como muchos de mis contemporáneos, nunca intenté explorarlo después de que se desvaneciera de la tierra y dejé que permaneciera entre los recuerdos obsesionantes y las cicatrices sin cerrar de aquéllos a los que hirió y vistió de luto.

Evidentemente, tenía conocimiento del Holocausto. Compartía esta imagen del Holocausto con muchas personas, tanto de mi generación como más jóvenes: un asesinato horrible que los malvados cometieron contra los inocentes. El mundo se dividió en asesinos enloquecidos y víctimas indefensas junto con algunas personas que ayudaban a esas víctimas cuando podían aunque casi nunca fuera posible. En ese mundo los asesinos asesinaban porque estaban locos, eran malvados y estaban obsesionados con una idea loca y malvada. Las víctimas iban al matadero porque no podían competir con un enemigo poderoso y fuertemente armado. El resto del mundo sólo podía observar, perplejo y agonizante, sabiendo que solamente la victoria final de los ejércitos aliados en la coalición antinazi pondría fin al sufrimiento humano. Con todos estos conocimientos, mi imagen del Holocausto era como un cuadro convenientemente enmarcado para distinguirlo de la pared y subrayar su diferencia del resto del mobiliario.

Cuando leí el libro de Janina, empecé a pensar en todo lo que no sabía o, mejor dicho, en todas las cosas sobre las que no había recapacitado debidamente. Empecé a comprender que no entendía realmente lo que había sucedido en “ese mundo que no era el mío”. Lo que había ocurrido era demasiado complicado como para que se pudiera explicar de esa manera sencilla e intelectualmente consoladora que yo ingenuamente suponía suficiente. Me di cuenta de que el Holocausto no sólo era siniestro y espantoso sino que además era un acontecimiento difícil de entender con los términos al uso. Para poder comprenderlo había que describirlo con un código específico que, previamente, debía establecerse.

Yo deseaba que los historiadores, los científicos sociales y los psicólogos lo establecieran y me lo explicaran. Exploré los estantes de las bibliotecas y los encontré repletos de meticulosos estudios históricos y de profundos tratados teológicos. También había algunos estudios sociológicos, hábilmente documentados y escritos con agudeza. Las pruebas que habían acumulado los historiadores eran abrumadoras en volumen y contenido. Sus análisis, profundos y sólidos. Demostraban más allá de cualquier posible duda que el Holocausto es una ventana, no un cuadro. Al mirar por esa ventana se vislumbran cosas que suelen ser invisibles, cosas de la mayor importancia, no sólo para los autores, las víctimas y los testigos del crimen sino para todos los que estamos vivos hoy y esperamos estarlo mañana. Lo que vi por esa ventana no me gustó nada en absoluto. Sin embargo, cuanto más deprimente era la visión más convencido me sentía de que si nos negábamos a asomarnos, todos estaríamos en peligro.” I això és el que fa en aquesta obra clàssica i imprescindible.

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Aprendre de lletres

Hem demanat a l’autor del llibre Aprendre de lletres, Enric Prats,

que sigui ell qui comenti l’obra i ha accedit fer-ho.

L’hi agraïm i us invitem a llegir-la.

Enric Prats.- Defensa el professor romanès Thomas Pavel, a La pensée du roman (Gallimard, 2003), que l’evolució de la novel·la a Occident no es pot explicar com una història per representar millor la realitat. No és reduïble, per tant, a una qüestió merament formal. El seu veritable objecte és un tema moral. En realitat, la intenció de la novel·la no és descriure l’existència i l’entorn dels seus personatges, sinó intentar entendre’ls millor i comprendre aquell entorn per mitjà de la reinvenció dramàtica. Pavel diu que l’escriptor llança una «hipòtesi substancial» sobre el funcionament del món, sobre la seva organització, i sobre les reaccions i els comportaments dels individus. Una hipòtesi moral.

L’educació també parteix d’una hipòtesi moral. De fet, qualsevol teoria pedagògica o ideologia educativa, i fins i tot qualsevol mètode didàctic, parteix d’una possibilitat moral. La literatura en recull les conseqüències. El context de la infantesa costa d’explicar i sobretot d’entendre, i aquesta és una constant en la història de la literatura, que sempre ha tingut la lupa moral per fer-ne relat. Karl Ove Knausgård ho té molt clar a L’illa de la infantesa (L’Altra Editorial, 2015) quan recrea la seva vida de nen i intenta donar una explicació moral a la relació amb el pare. La por al pare el farà avançar. Quan la por esdevé terror, la conseqüència pot ser nefasta. Si l’infant sobreviu, esdevindrà cínic, com Emma Reyes a Memoria por correspondencia (Libros del Asteroide, 2015), que adopta el format epistolar per reforçar la idea que només li podia passar allò a ella i que l’expressió dels sentiments s’ha de fer des de dins, com en una carta. Però el creixement de l’adolescent també té una altra lectura, la que en fa Peter Cameron a Algun dia aquest dolor et servirà (Sembra Llibres, 2015), quan el seu protagonista no sap si paga la pena fer-se adult i només li surt de fer-se l’adult, de fer veure que ho és.

L’escola no s’escapa d’aquesta batuda. La vella escola (La Magrana, 2005), de Tobias Wolff, intenta entendre quines són les motivacions que porten un adolescent a fer el que va fer. O Stoner (Edicions 62, 2012), de John Williams, vol comprendre el canvi d’orientació personal d’un altre adolescent, convertit més tard en professor universitari. Les motivacions del docent també són darrere de la novel·la de Graham Swift El país del agua (Anagrama, 1993), on aquest pren unes decisions segons les contingències del moment, com no podria ser d’una altra manera. Però potser sí que l’entorn no és determinant. També ho discuteix Vicenç Pagès a Els jugadors de whist (Empúries, 2009), on fa jugar els seus protagonistes al voltant d’un record, d’un fet transcendental.

Però l’educació busca un sentit. Ho explica francament bé Edward Bunker, exconvicte, a La educación de un ladrón (Sajalín Editores, 2015), escrita en clau autobiogràfica. Bunker troba l’alliberament en la literatura després d’aprendre’n els recursos. Tot i que el sentit es pugui perdre, com narra de manera magistral Kazuo Ishiguro a No em deixis mai (Empúries, 2005), l’educació ha permès que els protagonistes obrin els ulls a una situació opressiva i fatalista. No és el que tem Enrique Vila-Matas, que exposa la cerca de sentit a fer-se escriptor a París no se acaba nunca (Anagrama, 2003).

La relació entre pedagogia i literatura és el motiu del llibre Aprendre de lletres, publicat per Edicions UB (2016). En aquest llibre, intento recollir unes mirades al fet educatiu des de posicions i formats literaris diversos. Segurament el fil conductor és mantenir el pols a la consideració moral de l’educació, rebutjant les motivacions moralistes i desvetllant l’interès per comprendre una realitat complexa i polièdrica com és l’educació.

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Proyectos con alma

La editorial Graó acaba de publicar la obra de Xus Martín  Proyectos con alma. En ella se presenta el potencial formativo que tiene el trabajo por proyectos cuando se le incorpora el servicio a la comunidad. La posibilidad de intervenir en el entorno con la voluntad de mejorarlo transforma la actividad investigadora de los chicos y chicas en la medida que da sentido a los aprendizajes, ayuda a descubrir para qué sirve el conocimiento científico, exige la práctica continuada de competencias e invita a la participación ciudadana.

El libro se inicia con una narración etnográfica en la que se muestra el impacto educativo de un proyecto con servicio en una clase de sexto. El compromiso con la realidad, la cooperación entre iguales y con otros miembros de la comunidad, la toma de conciencia de la situación de desventaja de algunos colectivos y el contacto con entidades sociales son elementos que se mantienen activos a lo largo de la experiencia.

En la segunda parte se tratan en profundidad los tres ejes sobre los que pivota un proyecto con servicio a la comunidad: fases de aplicación, dinamismos pedagógicos y rol de los educadores. Para abordarlos se alternan explicaciones sistemáticas, referencias a autores significativos de las pedagogías progresistas, propuestas heredadas de la Escuela Nueva y experiencias actuales de distintos ámbitos educativos.  Proyectos con alma pretende mostrar que la excelencia educativa depende, en gran parte, de la proyección social de los aprendizajes y de su vinculación al bien común.

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Educar con sentido

El libro “Educar con sentido” recoge la experiencia vivida en la escuela Solc Nou que un día creyó el principio vicenciano de que «el amor es creativo hasta el infinito» y se comprometió a hacerlo realidad en la vida de la escuela .

La obra habla de aprendizaje servicio, una metodología que vincula la adquisición de conocimientos con el servicio a la comunidad. Concretamente, trata de una escuela que ha incorporado de forma masiva el aprendizaje servicio en su propuesta formativa .

En sus capítulos se analizan los motivos por los que se lanzó a esta aventura, qué pasos fue dando para adoptar ampliamente el aprendizaje servicio, qué proyectos concretos se impulsan, cómo se desarrolla y organiza un curso escolar y qué resultados ha producido en el alumnado, en el equipo docente y en el conjunto del centro .

La obra es el resultado de un encuentro entre algunos miembros del GREM (Grup de Recerca en Educació Moral de la Facultad d’Educació de la Universitat de Barcelona) y la dirección y el profesorado de Solc Nou .

Para leer y bajar la obra:  Educar con sentido

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